殷勤積學(xué)醉詩藝，塞北草原一詩翁 作者：溫斌

殷勤積學(xué)醉詩藝，塞北草原一詩翁

——寫在《晚風(fēng)續(xù)集》出版之前

文/溫斌

        孔子曾說：“君子疾沒世而名不稱焉”。于是就有了歷代文人名士為之蹇促神絕、奔走吟號的一生，以“立德、立功、立言”的方式，逼達個體生命的“不朽”。實際上，人生的“不朽”只能是一種建立在美學(xué)或精神層面的永恒，是一種摒棄生命的物質(zhì)意義而登堂入室于人類歷史文明積淀的精神長存。而著書立說、游弋詩海、人格彰顯無疑成為其中最主要的方式。包頭師范學(xué)院的張福勛先生可謂此中之杰、杏壇耆宿。先生從教四十余載，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，即使“頭童齒豁”、步履蹣跚，也長吟不絕、筆耕不輟、化雨沐人、春風(fēng)拂面，以至于疾患纏身、病魔侵襲之際，還矚我為他剛形就的《晚風(fēng)續(xù)集》寫序?；炭种H，萬端感慨而至，不禁就我所知、所思，草就此篇序文，雖不能為《晚風(fēng)續(xù)集》傳神寫照，但也略談數(shù)語，以向先生致敬。

        詩文歷來是中國文人安身立命之所，自《尚書》“詩言志”與百家爭鳴而來，文人的靈魂漫游、身體力行就與之凝結(jié)成生命的伴侶，不離不棄、如影隨形，詩文也就由工具性的形式演變?yōu)榍楦?、意志、追求的載體，成為文人生命流程的藝術(shù)記憶。然而，當(dāng)我們審視文學(xué)史的浩浩之洋，不由發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即理性探究與文學(xué)踐行之間的背離，也就是說鮮見文學(xué)理論思考深厚與詩文創(chuàng)作實踐相得益彰之人，特別是唐代（含唐代）之前。比如陶淵明田園詩美獨創(chuàng)天地，但卻未見其在自然之美上的宏大之論，劉勰《文心雕龍》“騰褒裁貶”、“千年凝錦”，歷數(shù)古代名家，卻不見他在詩文創(chuàng)作上的只言片語。由此，張福勛先生雖難與古代賢達比肩，但在智慧飛揚與情思流瀉相偕并美之上，堪稱我輩楷模，令人向往之至。先生聚沙成塔、集腋成裘，先后出版《宋代詩話選讀》、《瑩窗詩詞拾翠》、《陸游散論》、《宋詩論集》、《詩的藝術(shù)世界》、《論藝題畫詩選注》、《宋元文學(xué)論集》、《古典文學(xué)論叢》、《全宋詩補闕》等九部學(xué)術(shù)專著，殫精竭慮、索幽探微，成就詩學(xué)人生；此外，又有散文集《余事集》、詩集《艾思詩存》、詩文集《晚風(fēng)集》問世，“視通萬里、思接千載”，文章論古今、詩歌嘆世情，升華詩藝生命。《晚風(fēng)續(xù)集》則是其伏櫪道藝、詩文生命的完美結(jié)晶。先生在其中《挖掘詩美 盡享愉悅—關(guān)于古典詩歌的鑒賞》一文中反復(fù)闡明辯證思維、辯證想象在詩歌鑒賞中的重要意義，可謂深得古人作詩三昧，而他的《登臺北101樓》一詩也集中體現(xiàn)景情連牽、變化相宜的審美規(guī)律：“躍上蔥蘢四百旋，一根翠竹矗洋邊。群樓如蟻騰塵起，觀景臺逢細雨天?！备呦洛e落、動靜相偕、巨細畢現(xiàn)，將樓宇之巍峨、看景之爽利表露無遺。

        對于詩文集的命名，先生從未談及，而在我看來，并非戲言、隨意之舉，而是寄予了先生對于詩文美學(xué)生命的獨到領(lǐng)悟和執(zhí)著實踐?！锻盹L(fēng)續(xù)集》之“晚”，意味韶華不再、廉頗老矣，而“飯斗米，肉十斤，被甲上馬”可為其最好注解。不服老、老有大為才是先生對歲老的真正認(rèn)識。正如他在《晚風(fēng)續(xù)集》《自題<耄耋回望>》一詩中所言：“一覺醒來竟杖朝，人生界上意無騷?；仡^剩有離執(zhí)道，未燼薪火豈敢逃?！毕壬钪O孔子“七十而從心所欲，不逾矩”之說，從不妄言、偏行，對于詩文生命之道的探求片刻未曾松懈。所謂“執(zhí)道”即孔子所言“士志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝”之意，薪火依舊，光彩豈能消隱。先生所鐘愛的北宋文人文同的《和仲蒙夜坐》有云：“宿鳥驚飛斷雁號，獨憑幽幾靜塵勞。風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。少睡始知茶效力，大寒須遣酒爭豪。硯冰已合燈花老，猶對群書擁敝袍。”坐擁天下、詩書入懷、飛揚文字實為先生“老冉冉其將至兮”、不斷求索的最好映襯。而“風(fēng)”實則是《詩經(jīng)》風(fēng)雅之“風(fēng)”以及由此而形成的高標(biāo)風(fēng)尚。陳子昂論詩主張要“風(fēng)雅”、“興寄”，本質(zhì)意在提倡詩歌的現(xiàn)實主義詩風(fēng)，不與鏤金錯彩、艷柔媚俗之作，其《登幽州臺歌》寥寥數(shù)語蘊含著所有追逐者生命憂患的唱嘆，至今引發(fā)著無數(shù)同道的和聲共鳴。先生作詩也時刻關(guān)注人生、閔懷大眾，斧削嘲風(fēng)弄月、無病呻吟之風(fēng)。他在給《序汪支平詩集<大地集>》一文中卓然提出“把詩鐫刻在生活的大地上”的倡導(dǎo)，認(rèn)為“凡現(xiàn)實生活中的方方面面，只要為之感觸，皆假以成形取象，書寫為詩”。意味著先生始終秉持現(xiàn)實生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的宗旨，始終將生命依托在祖國北疆的熱土之上，始終將自我詩化為塞北遼闊天地中的嚶鳴不已的老雛新風(fēng)，始終為滿園桃李、草原鋼城高唱低泣。收錄在《晚風(fēng)續(xù)集》中的諸多詩文均能說明這一創(chuàng)作傾向，其中的詩詠老友新朋故不必說，就是他一直傾情而作的記游詩也最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神。比如先生曾有《走馬觀花俄羅斯》十二首組詩作品，其中的《獅身人面像》寫道：“獅身人面北非來，做鎮(zhèn)彼得免禍災(zāi)。涅瓦讓它千歲命，石雕嘆止空絕才！”本來是吟詠歷史遺跡，只要將其由來、沿革、變化寫明，就不失為一首好詩。然而先生卻別開生面，由北非之物的滄桑變化感慨歷史的跌宕起伏，由客觀的歷史廢墟悵惘人事的興衰變化，不禁使我們想起唐人著名的沉吟歷史的名句“興廢由人事，山川空地形”。實際上，對于物象的情感滲透與理性追尋有多種方式，但最為稱道的則是王國維在《人間詞話》中的論述，所謂“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者。意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！币簿褪钦f文學(xué)作為審美情感、審美心理的媒介，強調(diào)的是主客體的水乳交融、渾然一體，最忌二者分離相隔。有人曾以王氏“一切景語皆情語”之論以偏概全，認(rèn)為凡入詩之物均是情感傾注之對象，故而輕慢二者之間的和諧相一。實際忽視了文學(xué)審美過程內(nèi)在規(guī)律的有機介入，看輕了物象、情感、意志之間的融通脈貫?！段男牡颀垺ど袼肌吩f：“形在江海之上，神存魏闕之下，神思之謂也。……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭；然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币庠谡f明文學(xué)之道注重主體內(nèi)在情韻感觸的深厚獨特，講究主體對物象本質(zhì)生命力的把握駕馭，然后才謀篇布局、尋章摘句。先生歷經(jīng)人生沉浮、深悟文史經(jīng)卷，學(xué)富五車、經(jīng)綸滿腹，對于歷史變遷、人事幻化有著極深的感受，故而指事用典、弄物取景、搬選詞彩皆由心底而來，不離社會興衰、民眾關(guān)注，持守詩文的現(xiàn)實主義精神。即使如吟賞煙霞之作也由微見著，體現(xiàn)先生的人文關(guān)懷。再如《晚風(fēng)續(xù)集》中收錄的《北梁憶舊》、《草原久旱》、《烏拉特后旗印象》等，皆是先生體味現(xiàn)實生活、描摹時代巨變之果。可以說，現(xiàn)實主義已成為先生文學(xué)不朽生命追求的核心。同時，由于先生日勤月積、佳作疊出，詩文相續(xù)、互為一體，故而逐步形成了質(zhì)實典重的藝術(shù)風(fēng)格。通常人們皆用文品亦人品來談作品風(fēng)格與主體之間關(guān)系，在我看來，先生素常雖多以詼諧幽默、嘲侃人生而彰著，但骨子里卻是俠道熱腸、重情重性；言談舉止、舞文弄墨之間感情真摯、情性必見，往往一語中的、力透紙背，可見思想的深厚、思維的獨特、語言表達力的強勁。比如他在《魔鬼二訪張福勛》一文中提到的“教師吃飯的三項原則‘熱熱乎乎，湯湯水水，清清淡淡’”之語，實際是他為人處世的三項基本原則，即待人處事要“熱熱乎乎”，竭盡心力；生活享受要“湯湯水水”，清淡平常；對待榮利要“清清淡淡”，不棄不求。實為至理名言，是一個老者對于人生的獨到感悟。

      《晚風(fēng)續(xù)集》收錄了先生在古體詩方面的藝術(shù)探索結(jié)晶，還有先生對于詩文評論的自我認(rèn)識以及觀摩大千社會的諸般感受，花團錦簇、別有洞天，惟愿諸君臨近觀賞、流連。

是為序。