從邊塞詩(shī)風(fēng)的演進(jìn)到草原詩(shī)風(fēng)的拓展
博核
草原詩(shī)風(fēng)是近幾年在詩(shī)詞界特別是內(nèi)蒙古詩(shī)壇出現(xiàn)并逐步流行開(kāi)來(lái)的一個(gè)新提法。經(jīng)2015年夏全國(guó)詩(shī)詞理論研討會(huì)在內(nèi)蒙古通遼市召開(kāi)，由中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古詩(shī)詞領(lǐng)軍人物賈學(xué)義《我說(shuō)草原詩(shī)風(fēng)》正式揭橥，引起與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和肯定。草原詩(shī)風(fēng)的提出，是對(duì)內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立以來(lái)，從理論和實(shí)踐上進(jìn)行的一次高度概括和總結(jié)。正所謂“鐵板銅琶，高唱大江東去，指出向上一路，新天下人耳目”。草原詩(shī)風(fēng)的提出，恰恰是廣大詩(shī)詞創(chuàng)作者們?nèi)巳诵闹杏卸鴽](méi)有說(shuō)出來(lái)并急切呼喚盼望的東西。是在中華詩(shī)詞復(fù)興之后，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中首次使用“中華詩(shī)詞”這一文藝概念的大背景下，“合時(shí)合事”應(yīng)運(yùn)而生。它預(yù)示了內(nèi)蒙古詩(shī)詞發(fā)展的必然走向。我們今天從歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上研究和探討草原詩(shī)風(fēng)，必然會(huì)對(duì)我們今后的詩(shī)詞創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、草原詩(shī)風(fēng)不是憑空而來(lái)，它來(lái)源于邊塞詩(shī)風(fēng)。
草原詩(shī)風(fēng)并不是空穴來(lái)風(fēng)，它來(lái)自于邊塞詩(shī)風(fēng)。邊塞詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論邊塞詩(shī)發(fā)軔于何時(shí)（至今仍有爭(zhēng)論），但它興于大唐，在中國(guó)詩(shī)歌史上產(chǎn)生了一個(gè)重要流派，而且在唐代達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了一大批邊塞詩(shī)人，激勵(lì)和鼓舞了一代又一代人，延續(xù)一千二百多年，至今方興未艾。邊塞詩(shī)的內(nèi)容主要涵蓋兩個(gè)方面，一個(gè)是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，另一個(gè)是展現(xiàn)邊塞奇異風(fēng)光。唐代邊塞詩(shī)風(fēng)的代表人物高適、岑參、王昌齡、李益等一大批詩(shī)人群體，把詩(shī)歌表現(xiàn)領(lǐng)域擴(kuò)展到更廣闊的邊塞，為人們展現(xiàn)了獨(dú)特嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和瑰麗雄奇的山川景色，熱情謳歌了戍邊將士的英雄情結(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神，成為邊塞詩(shī)延綿至今，取之不衰、用之不竭的力量源泉。他的精神內(nèi)核已經(jīng)在一代又一代詩(shī)人心中留下不可磨滅的烙印，推動(dòng)邊塞詩(shī)登上一座又一座顛峰。
1、強(qiáng)烈的英雄意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。
唐代邊塞詩(shī)中的英雄意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神正是漢代軍伍精神的生動(dòng)體現(xiàn)，如投筆從戎建功立業(yè)的班超，威震匈奴愛(ài)護(hù)士卒的李廣，抗擊強(qiáng)敵勒石記功的竇憲，屢建奇功封狼居胥的霍去病，英勇善戰(zhàn)計(jì)斬樓蘭的傅介子，一身正氣忠心報(bào)國(guó)的馬援等等，都成為邊塞詩(shī)人筆下景仰、效仿、歌頌的英雄形象。如駱賓王“投筆懷班業(yè)，臨戎想霍勛?！蓖醪g“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！备哌m“倚劍對(duì)風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍。”岑參“渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王?！崩钜妗胺ㄎ┰腹€，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山。”王維的《燕支行》、《老將行》，熱烈贊頌二師將軍李廣利和飛將軍李廣等等。唐代詩(shī)人既出塞又寫(xiě)詩(shī)，這比以往隔岸觀火的邊塞詩(shī)要真切可感，具有非常強(qiáng)烈的感染力。他們把歷史人物與現(xiàn)實(shí)人物對(duì)照，把歷史事件與現(xiàn)實(shí)事件對(duì)接，使讀者獲得巨大的思考空間，思接千載，視通萬(wàn)里。在理想的追求和現(xiàn)實(shí)的渴望下，抒發(fā)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和奮發(fā)有為的雄心壯志，產(chǎn)生了巨大的精神力量和審美價(jià)值取向。
2、積極的建功立業(yè)和進(jìn)取精神。
唐代邊塞詩(shī)人的進(jìn)取精神是時(shí)代精神最集中、最鮮明的體現(xiàn)。時(shí)代精神作為民族文化的核心和生命，是指在一個(gè)時(shí)代里大多數(shù)人希望、向往、信奉并孜孜以求的東西。它體現(xiàn)在人們的精神風(fēng)貌、行為規(guī)范、價(jià)值追求等活動(dòng)中，是貫穿于大多數(shù)人物質(zhì)和精神生活中的靈魂。正是在時(shí)代精神熏陶下的唐代邊塞詩(shī)人呈現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)貌，渴求建功立業(yè)，投筆從戎，赴邊入幕，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，舍生忘死，報(bào)效國(guó)家。他們既有遠(yuǎn)大的人生理想，又有實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想過(guò)程中的高度自信和堅(jiān)忍執(zhí)著，有著強(qiáng)烈的自我參與意識(shí)和實(shí)踐目標(biāo)。駱賓王、王維、高適、岑參等就是他們的代表人物。如駱賓王“不求生入塞，唯求死報(bào)君?！蓖醪g“雖投定遠(yuǎn)筆，未坐將軍樹(shù)?！备哌m“功名萬(wàn)里外，心事一杯中?！贬瘏ⅰ肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫。”戴叔倫“愿得此身常報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)?！睏罹肌皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)生”等等，讀來(lái)使人熱血沸騰，豪情澎湃。這種積極進(jìn)取精神與他們關(guān)注國(guó)家前途、民族命運(yùn)、邊塞安危緊密地聯(lián)系在一起，發(fā)之于歌詩(shī)，從而產(chǎn)生了一種昂揚(yáng)激越、奮發(fā)向上的氣韻和風(fēng)骨，新天下人耳目，壯天下人精神。高適、岑參從軍幕府，游歷邊塞，親身體驗(yàn)艱苦而豪邁的軍旅生活，形成了他們悲壯感慨的詩(shī)風(fēng)，登上了邊塞詩(shī)創(chuàng)作的巔峰，個(gè)人的理想和報(bào)復(fù)也得到充分的展現(xiàn)，岑參最高任嘉州刺史，相當(dāng)于省級(jí)行政長(zhǎng)官；高適最后坐到劍南節(jié)度使的高位，相當(dāng)于大軍區(qū)司令的官職。
3、深切的憂(yōu)患意識(shí)和反思精神。
唐代邊塞詩(shī)的發(fā)展可分為前后兩期，重要分界線是安史之亂。安史之亂前，大唐疆域遼闊，軍事強(qiáng)大，邊塞詩(shī)呈現(xiàn)出的主導(dǎo)風(fēng)格是激昂奮進(jìn)、戍邊為國(guó)、建功立業(yè)，是出塞將士和邊塞詩(shī)人的意愿。安史之亂后，國(guó)勢(shì)漸衰，邊疆內(nèi)縮，經(jīng)濟(jì)凋敝，軍事處于劣勢(shì)，邊塞詩(shī)也由往昔的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)為憂(yōu)思反省。邊塞詩(shī)人的憂(yōu)思反省，恰恰是唐代由盛而衰的一個(gè)縮影。面對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的重大變化，一方面給邊塞詩(shī)人帶來(lái)難以名狀的精神痛苦，一方面也促使他們進(jìn)行深刻的反省和反思。安史之亂前，王昌齡是第一個(gè)憂(yōu)慮黷武開(kāi)邊給社會(huì)帶來(lái)隱患的邊塞詩(shī)人，他在《代扶風(fēng)主人答》、《代北周老翁答》中，揭露了邊塞征戰(zhàn)引發(fā)的社會(huì)矛盾。之后李白、杜甫也在《北風(fēng)行》、《遠(yuǎn)別離》和《兵車(chē)行》中，對(duì)黷武開(kāi)邊、連年征戰(zhàn)所造成的社會(huì)問(wèn)題表示極大的憂(yōu)慮和反思，特別是李白對(duì)安祿山擁兵自重遲早反叛的野心提前給予預(yù)警和憂(yōu)憤。安史之亂后，白居易、元稹等和邊塞詩(shī)人王建、張籍等寫(xiě)出大量的新樂(lè)府詩(shī)歌，如《西涼伎》《縛戎人》《新豐折臂翁》和《涼州行》《遼東行》《關(guān)山月》《塞下曲》等，對(duì)疆域縮減，外族侵?jǐn)_的邊塞危機(jī)給與深切的關(guān)注和憂(yōu)慮。他們的憂(yōu)慮和反思，正是貞元、元和時(shí)期，唐代社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗、宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊塞危機(jī)、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的一個(gè)縮影。中晚唐的的邊塞詩(shī)，他的深刻意義在于深層次的反映了一個(gè)時(shí)代的悲劇。這種憂(yōu)患意識(shí)和反思精神是難能可貴的。
此外，邊塞詩(shī)還呈現(xiàn)出思鄉(xiāng)邊愁，閨怨，民族友好等特點(diǎn)，在此從略。
二、愛(ài)國(guó)主義精神一直是邊塞詩(shī)的主旋律，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
唐代邊塞詩(shī)所具有的愛(ài)國(guó)精神、進(jìn)取精神和反思精神，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的潛移默化的影響。從宋代范仲淹的《漁家傲》到陸游的《書(shū)憤》等詩(shī)詞中，都可以看到這種精神思想的延續(xù)。從遼金時(shí)期到元代，由于受正統(tǒng)觀念的影響，邊塞詩(shī)成為空白。實(shí)際上這一時(shí)期的邊塞詩(shī)很值得研究和探討。如宋遼和平時(shí)期歐陽(yáng)修、蘇轍、蘇頌等人的使遼詩(shī)和蕭觀音等少數(shù)民族詩(shī)人，都可歸入邊塞詩(shī)中。元代是草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流、吸納而形成多元文化融合為一體的極具聲勢(shì)和色彩的獨(dú)特景觀，涌現(xiàn)出一大批用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族邊塞詩(shī)人，如耶律楚材、馬祖常、貫云石、薩都剌、廼賢等。他們除蒙古、契丹、女真族外，還有高句麗、渤海、黨項(xiàng)、回鶻、畏吾兒等多民族。這些草原民族的邊塞詩(shī)人，憑借其混血型文化優(yōu)勢(shì)，為邊塞詩(shī)注入了新鮮血液，成為推動(dòng)邊塞詩(shī)不斷發(fā)展的新生力量。這時(shí)期的邊塞詩(shī)與唐代的邊塞詩(shī)有所不同，如耶律楚材的西行雜詠，不再渲染西域的荒涼，而在描繪它的美麗，不是歌詠戰(zhàn)爭(zhēng)，而是詠贊和平。思維進(jìn)一步深化，視野和意境得到拓展和升華。如馬祖常、貫云石寫(xiě)邊塞，沒(méi)有苦澀相，多有奔放從容的風(fēng)度。馬祖?！瓣幧借F騎角弓長(zhǎng)，閑日原頭射白狼。青海無(wú)波春雁下，草生磧里見(jiàn)牛羊”詩(shī)，大漠蒼茫雄闊盡在筆中，《元史》稱(chēng)其詩(shī)文“圓宏清麗，大篇短章無(wú)不可傳。”貫云石詩(shī)頗多英豪奇縱之氣，如《神州寄友》：“十年故國(guó)三生夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時(shí)鼓壁間琴?！毕胂笮蹅验?，很有一些盛唐風(fēng)度和氣象。薩都剌詩(shī)豪放雄渾，如《上京雜詠》：“紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。呼鷹腰箭歸來(lái)晚，馬上倒懸雙白狼?！睂?xiě)塞外風(fēng)情粗獷有致，個(gè)性鮮明。迺賢《塞上曲五首》，從不同角度表現(xiàn)了北方游牧民族的生活情趣，讀來(lái)生動(dòng)可感，與眾不同。這些少數(shù)民族詩(shī)人的邊塞詩(shī)呈現(xiàn)出陽(yáng)剛雄健之美，在繼承唐代邊塞詩(shī)精神的基礎(chǔ)上，又有所拓展和創(chuàng)新，把邊塞詩(shī)推向又一座峰顛。至明清兩代，邊塞詩(shī)的英雄情結(jié)和愛(ài)國(guó)精神都得到生動(dòng)的體現(xiàn)。從明代戚繼光、袁崇煥兩位戰(zhàn)功卓著的邊塞詩(shī)中，能感受到它的作用和力量，戚繼光在“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的軍旅生涯中寫(xiě)詩(shī)勵(lì)志，“劍分胡餅從人后，手掬流泉已自多。”“燕然北望空談劍，馬革尋常片石難?！薄安坏朗芙堤乒?jié)度，如何奉使?jié)h通侯。”以漢代李廣、馬援為榜樣，廉潔勤勉，創(chuàng)建了所向無(wú)敵的“戚家軍”。袁崇煥以“策杖只因圖雪恥，橫戈原不為封侯”、“去住安危俱莫問(wèn)，燕然曾勒古人名”的 愛(ài)國(guó)情懷，舍生忘死，鎮(zhèn)守遼東，最后蒙冤慘死。他的臨刑口占：“一生事業(yè)總成空，半世功名在夢(mèng)中。死后不愁無(wú)勇將，忠魂依舊守遼東。”那忠心報(bào)國(guó)的凌云豪氣，令人讀后感慨萬(wàn)端。清朝統(tǒng)一中國(guó)后，各民族成為大家庭中的一員，唐代邊塞詩(shī)中的愛(ài)國(guó)進(jìn)取精神變作中華民族抵御外的侮寶貴精神，林則徐、左宗棠成為邊塞詩(shī)的代表人物。作為清之重臣林則徐一生致力籌海、籌邊，加強(qiáng)海防和塞守，他虎門(mén)銷(xiāo)煙抗英失敗被貶赴新疆途中仍不忘海防，寫(xiě)詩(shī)呼吁：“問(wèn)道狼貪今見(jiàn)戢，須防蠶食念猶紛。”林則徐來(lái)到伊犁，極為重視籌邊固塞，呼吁防沙俄的侵略野心，寫(xiě)詩(shī)文予以揭示，并說(shuō)“俄夷西北包我邊境，將來(lái)必是大患?！比曩H謫歸來(lái)后，憂(yōu)患意識(shí)久久不忘，親自選中青年才俊左宗棠，徹夜長(zhǎng)談，寄希望于安邊固塞以重任。三十年后左宗棠不負(fù)眾望，抱死之心抬棺赴西域收復(fù)新疆及被沙俄侵占的伊犁，并重新劃定新疆為省，為鞏固西北邊陲作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的“西域環(huán)兵不計(jì)年，當(dāng)時(shí)立國(guó)重開(kāi)邊”詩(shī)，表達(dá)了他重視塞防的思想和決心，當(dāng)時(shí)有詩(shī)人贊頌左宗棠為：“上相籌邊未肯還，湘湖子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”。還有出使西域蒙古準(zhǔn)葛爾部的阿克敦，西疆大吏和瑛，貶戍西域的紀(jì)昀、洪亮吉、李鑾宣、顏檢、鄧廷楨以及流放東北的吳兆騫等等，為清代的邊塞詩(shī)增添了新的情趣和內(nèi)容。另外，納蘭性德的扈從出塞詞《蝶戀花·出塞》等，將豪放之情寄于婉約之形中，深沉跌宕，別開(kāi)生面。延清的《奉使車(chē)臣汗紀(jì)行詩(shī)》，猶如草原蒙古族歷史、民俗風(fēng)情的長(zhǎng)篇畫(huà)卷，為邊塞詩(shī)增加了新的亮點(diǎn)和特色?？傊宕倪吶?shī)是唐代邊塞詩(shī)高峰之后又重新崛起的一座巔峰，涌現(xiàn)出一大批漢、滿(mǎn)、蒙等多民族融合的邊塞詩(shī)人，成為十八世紀(jì)末葉至十九世紀(jì)初最后一道亮麗而又奪目的風(fēng)景。
三、草原詩(shī)風(fēng)具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的作用。
辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)新文化的興起，中華傳統(tǒng)詩(shī)詞被打入冷宮，逐漸式微，邊塞詩(shī)也隨之銷(xiāo)聲匿跡。中華人民共和國(guó)成立后，傳統(tǒng)詩(shī)詞被現(xiàn)代詩(shī)歌所取代。直到改革開(kāi)放后，中華詩(shī)詞迎來(lái)了新的復(fù)興發(fā)展時(shí)期。1995年，全國(guó)第八屆中華詩(shī)詞研討會(huì)在銀川召開(kāi)，首次出現(xiàn)“新邊塞詩(shī)”的提法。會(huì)上回顧總結(jié)了“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作，對(duì)“新邊塞詩(shī)”的未來(lái)進(jìn)行了積極探索。1998年，全國(guó)第十一屆中華詩(shī)詞研討會(huì)在新疆石河子召開(kāi)，會(huì)議的第一個(gè)議題是關(guān)于如何繼承和發(fā)展邊塞詩(shī)的問(wèn)題。時(shí)至2005年，當(dāng)時(shí)的《中華詩(shī)詞》主編楊金亭談到“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“1995年，中華詩(shī)詞第八屆研討會(huì)在銀川召開(kāi)，作為會(huì)議研討的主題，提出了在繼承古典邊塞詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展新邊塞詩(shī)，并進(jìn)而形成‘邊塞詩(shī)派’的設(shè)想。以此為契機(jī)，新邊塞詩(shī)的欄目開(kāi)始在全國(guó)和地方詩(shī)詞報(bào)刊上出現(xiàn)，歷時(shí)十年，創(chuàng)作漸成風(fēng)氣。相繼涌現(xiàn)出了王亞平、星漢、唐世政、周毓峰、凌朝祥、魏新河、秦中吟、趙京戰(zhàn)等名家，他們陸續(xù)發(fā)表的不同風(fēng)格的有關(guān)軍旅、軍墾、邊塞詩(shī)和理論批評(píng)文章，已引起詩(shī)詞界的廣泛關(guān)注?！贝撕?，內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚博文提出：“內(nèi)蒙古詩(shī)詞要重視邊塞特點(diǎn)、草原特點(diǎn)、民族特點(diǎn)”。并于2009年在《中華詩(shī)詞》第二期刊登了這篇理論文章。正當(dāng)“新邊塞詩(shī)”風(fēng)頭正勁之際，2012年，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)星漢在《中華詩(shī)詞》第一期刊發(fā)了《“新邊塞詩(shī)”的提法評(píng)議》，他分析了邊塞詩(shī)發(fā)展的歷史，對(duì)當(dāng)今“新邊塞詩(shī)”的區(qū)域劃分、題材內(nèi)容等方面進(jìn)行質(zhì)疑，提出：“從‘高岑殊緩步’演化為‘邊塞詩(shī)派’，再?gòu)摹吶?shī)派’延伸到‘新邊塞詩(shī)派’，這期間有1200年的時(shí)間間隔。以邊塞詩(shī)而言‘派’者，僅此兩處?！逻吶?shī)’這個(gè)詞組中，‘邊塞詩(shī)’，意在說(shuō)明對(duì)古代邊塞詩(shī)的繼承；‘新’，意味著對(duì)古代邊塞詩(shī)的發(fā)展。通過(guò)上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，‘新邊塞詩(shī)’在題材內(nèi)容上的繼承有限，創(chuàng)作亦難形成‘新邊塞詩(shī)派’。故而筆者以為，‘新邊塞詩(shī)’的提法不宜繼續(xù)下去?！毙菨h先生的觀點(diǎn)，有人贊成，也有人不贊成。筆者認(rèn)為 ，邊塞的概念已經(jīng)遠(yuǎn)去，把軍旅詩(shī)等同于邊塞詩(shī)，未免有些強(qiáng)牽。地域劃分生拉硬扯，魚(yú)龍混雜，難免產(chǎn)生歧義?！靶逻吶?shī)”確有值得商榷的的地方，一概加以否定，未免有些武斷。對(duì)于熱衷“新邊塞詩(shī)”創(chuàng)作的廣大詩(shī)詞愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，猶如一盆冷水潑下，讓他們無(wú)所適從。之后，“新邊塞詩(shī)”取消或未取消尚無(wú)定論，亦未有再開(kāi)全國(guó)研討會(huì)商議之事。在此困惑之時(shí)，2015年夏全國(guó)詩(shī)詞理論研討會(huì)在內(nèi)蒙古通遼市召開(kāi)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)賈學(xué)義《我說(shuō)草原詩(shī)風(fēng)》發(fā)表，正式提出“草原詩(shī)風(fēng)”的觀點(diǎn)，擎起“草原詩(shī)風(fēng)”的大旗。所以說(shuō)，草原詩(shī)風(fēng)的確立，解決了內(nèi)蒙古廣大詩(shī)人及詩(shī)詞愛(ài)好者在追求“新邊塞詩(shī)”中所引發(fā)的困惑和躊躇不前的問(wèn)題，頓時(shí)眼前一亮，精神為之一振，齊聲喝彩叫好。
“草原詩(shī)風(fēng)”上接邊塞詩(shī)的后續(xù)，下開(kāi)草原詩(shī)詞的先聲，承前啟后，為內(nèi)蒙古的詩(shī)詞創(chuàng)作開(kāi)辟出一條大道，也為所有草原地域的詩(shī)詞創(chuàng)作，提供了具有前瞻性的引導(dǎo)和啟示。
“草原詩(shī)風(fēng)”的提出和確立，避開(kāi)了因“新邊塞詩(shī)”引起的議論和紛爭(zhēng)，獨(dú)樹(shù)一幟，觀點(diǎn)明確，特色鮮明，高瞻遠(yuǎn)矚，繼往開(kāi)來(lái)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上總結(jié)和分析了內(nèi)蒙古詩(shī)歌發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)走向，提出打造“草原詩(shī)風(fēng)”，是內(nèi)蒙古詩(shī)詞發(fā)展創(chuàng)新的切實(shí)可行之路?！安菰?shī)風(fēng)”有邊塞詩(shī)的成分，邊塞詩(shī)的文化精神又在“草原詩(shī)風(fēng)”中得到延展，兩者之間有所同又有所不同。那么，從民國(guó)到現(xiàn)在近一個(gè)世紀(jì)的蒙古草原的詩(shī)詞發(fā)展歷程，都可以歸入“草原詩(shī)風(fēng)”范疇之內(nèi)。從民國(guó)到新中國(guó)的成立這段時(shí)期，邊塞詩(shī)式微逐漸消失的情況下，我們不應(yīng)忘記有兩個(gè)蒙古族精英的詩(shī)詞，那就是貢桑諾爾布和榮祥。貢桑諾爾布為蒙古喀喇沁親王，后任北京蒙藏學(xué)院總裁，有《夔盦詩(shī)詞集》問(wèn)世。邢志祥在其序中云：“貢王夔盦，少年有大志，允文允武，博學(xué)多能。及其壯也，見(jiàn)宗國(guó)之將衰，蒙族之式微，欲挽狂瀾，愿作砥柱。然未遇風(fēng)云際會(huì)，英雄氣短而終。惟其忠心壯志，寄托詩(shī)詞之中?！逼湓亼言?shī)：“有志澄懷起海東，他時(shí)破浪欲乘風(fēng)。戎裝佩劍豪情壯，曠覽全球一世雄?！背列塾舨畾饪梢?jiàn)一斑。榮祥為土默特特別旗總管，后為呼市副市長(zhǎng)、文史館館長(zhǎng)，有《瑞芝堂詩(shī)鈔》，收雜詩(shī)體240首。其詩(shī)清雋雄健，如抗日詩(shī) “欲代李陵明北伐，豈同潘岳赴西征?！薄罢鬈?chē)甫息公他駕，絕塞先標(biāo)介子旗。”唐之邊塞詩(shī)英雄意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神撲面而來(lái)。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之后，內(nèi)蒙古的詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)歷了從沉寂到復(fù)興的發(fā)展過(guò)程。在慶祝內(nèi)蒙古成立六十周年的2007年，內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)結(jié)集出版了《內(nèi)蒙古詩(shī)詞選》，收錄了150余位詩(shī)人的詩(shī)詞600多首，從中可以看到“草原詩(shī)風(fēng)”逐漸興起發(fā)展的軌跡。
打造“草原詩(shī)風(fēng)”，或者形成“草原詩(shī)派”，不是一朝一夕，一蹴而就的，他需要幾代人的共同努力奮斗才能最終實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)蒙古在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的執(zhí)著精神，堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神，開(kāi)拓進(jìn)取創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神，正是承接了唐代邊塞詩(shī)所延續(xù)的愛(ài)國(guó)，進(jìn)取、反思精神的發(fā)揚(yáng)光大，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出強(qiáng)大的精神動(dòng)力。為我們打造“草原詩(shī)風(fēng)”奠定了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)，提供了良好的社會(huì)環(huán)境，準(zhǔn)備了豐富的創(chuàng)作素材。讓我們齊心協(xié)力攜起手來(lái)，為打造“草原詩(shī)風(fēng)”共同努力，讓“草原詩(shī)風(fēng)”吹遍內(nèi)蒙古草原，吹向神州大地。
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