勁吹草原詩風(fēng) 打造草原詩派　文／齊喜章

勁吹草原詩風(fēng)  打造草原詩派

齊喜章

　　草原詩風(fēng)是近年來在中國詩壇特別是內(nèi)蒙古詩壇興起的一種提法,這種提法逐漸得到詩詞愛好者和研究者的認(rèn)可。特別是內(nèi)蒙古的詩詞作者感觸最深，鼓舞最大。如何把握這次機(jī)遇,把草原詩風(fēng)吹遍詩壇,讓草原詩風(fēng)成為當(dāng)代中華文化的一個(gè)品牌，當(dāng)是我輩首要之舉.賈學(xué)義會(huì)長審時(shí)度勢,率先提出內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會(huì)應(yīng)該姓草,姓牧，姓蒙。給在內(nèi)蒙古普及草原詩風(fēng)提出了準(zhǔn)確的定位。又在《我說草原詩風(fēng)》論文中詳細(xì)論述了普及草原詩風(fēng)非內(nèi)蒙古詩人莫屬,自信而堅(jiān)定。我區(qū)得天獨(dú)厚。地域遼闊，水草豐美，人杰地靈，發(fā)展迅速。抒家鄉(xiāng)之愛，寫草原之情。用詩歌把內(nèi)蒙古推向全國，走向世界。此舉任重而道遠(yuǎn)，需達(dá)成共識，有意為之。

一、草原詩風(fēng)應(yīng)歸屬草原文化范疇。

　　內(nèi)蒙古草原文化是生長在這塊熱土的各族人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總稱。他的分支已延伸到生產(chǎn)、生活中的各個(gè)領(lǐng)域。而由歷史沿革傳承下來的民俗、民風(fēng)有別于其他地域的、有鮮明特色之人文景觀。

　　草原文化是中華文化的重要源頭，早在八千年前秦漢時(shí)期。在中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的同時(shí)，北方也出現(xiàn)了匈奴人統(tǒng)治的游牧區(qū)，東起興安嶺，西到祁連山。地域遼闊，形成了與黃河文化、長江文化相互交融的中華文化。共同創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化與形成的繁榮，功不可沒。

　　舊石器時(shí)代的“河套人”創(chuàng)造了"薩拉烏蘇文化"?！霸l諾爾”人創(chuàng)造了"札賚諾爾文化"。東西合璧，成為草原文化的雛形?！凹t山文化”的誕生，使草原文化走向輝煌。匈奴人建立了具有歷史記載的第一個(gè)草原王國。創(chuàng)造了中國最早的騎射文化。而魏晉南北朝的鮮卑，隋唐的突厥，兩宋的契丹、女真，元代的蒙古，明清的滿族相繼圖騰霸業(yè)。稱王稱帝。成吉思汗集北方少數(shù)民族文化之大成，建立了蒙古汗國。開辟了歐亞通道，促進(jìn)了東西文明的交融。

　　輝煌的歷史和豐富的資源是創(chuàng)作的源泉，草原文化的根基。任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是條件的。草原詩風(fēng)和草原詩派都是在草原和詩的基礎(chǔ)上發(fā)展，只是程度不同、階段不同。草原是內(nèi)蒙古的先天優(yōu)勢，一碧萬里、坦蕩無垠。隨著人類的繁衍生息，生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然和諧共處的演變，在這里生活的各族人民的聰明才智，體現(xiàn)著獨(dú)特的思想理念、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等。所有這些，逐漸固定下來，特色越來越鮮明，草原這個(gè)詞匯也在逐漸擴(kuò)大它的引申意義。成為內(nèi)蒙古的代名詞。大草原、大森林、大山脈、大戈壁、大河流、大湖泊、大文化、大英雄各具特色。每一方面都可以代表草原而與世爭輝。特別是近年來，東林西鐵遍地煤，稀土儲(chǔ)備世界第一，給草原賦予了新的符號。游旅業(yè)的開放讓更多的人的人了解草原，知道內(nèi)蒙古。再不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)蒙古是哪個(gè)省的笑話了！我們有自己的草原乳城、草原鋼城、草原絨城、草原電城，我們的名牌產(chǎn)品連獲部優(yōu)、國優(yōu)。走出國門，風(fēng)靡世界。

二、草原詩風(fēng)是草原文化的一個(gè)品牌

　　草原詩風(fēng)是草原文化的一個(gè)品牌，自古有之，它同蒙古歌曲、蒙古舞蹈、蒙古長調(diào)、蒙古雅樂一樣是廣泛流傳，不斷發(fā)展的。草原詩風(fēng)之所以作為草原文化的一個(gè)品牌提出來，是草原詩從無到有，從古到今，從深度到廣度不斷發(fā)展；從隨意感發(fā)到有目的地追求；從少數(shù)人吟詠到大多數(shù)人創(chuàng)作，以至形成當(dāng)今詩壇的風(fēng)和潮，大有成派之勢。當(dāng)此大任，內(nèi)蒙古詩人得天獨(dú)厚，自是前途無量。因此，我輩要順應(yīng)潮流，勇挑重?fù)?dān)。賈學(xué)義會(huì)長審時(shí)度勢。屢言內(nèi)蒙古詩詞應(yīng)“姓牧”、“姓蒙”、“姓草”，意在突出詩詞本土文化之個(gè)性色彩。如果因勢利導(dǎo)逐漸形成一種主流。那么草原詩風(fēng)就會(huì)詠綠草原。在傳統(tǒng)草原文化中發(fā)揮積極作用。這里，因勢利導(dǎo)，非常關(guān)鍵，既是草原詩風(fēng)傳承、推廣、發(fā)展的關(guān)鍵，也是草原詩派形成的前提。怎樣因勢利導(dǎo)?賈學(xué)義先生提出了草原詩風(fēng)的成風(fēng)之源、成風(fēng)之魂、成風(fēng)之本三要素，值得認(rèn)真思考和實(shí)施。

三、草原詩風(fēng)之源頭

　　草原詩風(fēng)久已存在。要說尋找源頭,應(yīng)該是特殊的地理位置,特殊的自然風(fēng)光,特殊的民族風(fēng)情下,生活在這里的人民與天斗,與地斗,與人斗的結(jié)果. 從西周邊塞詩的初萌到唐朝邊塞詩的成派，從“天蒼蒼，野茫茫，”的敕勒川民歌到“離離原上草，一歲一枯榮”的唐詩，可以說是草原詩風(fēng)一支流的輝煌。蒙元時(shí)期更是詩才輩出，誕生了被譽(yù)為中國少數(shù)民族三大史詩之一的蒙古族的英雄史詩《江格爾》等著名詩篇。飽覽或聆聽這些詩歌，你會(huì)從不同角度和時(shí)空感受和聯(lián)想千百年來在這塊神奇的土地上演繹的傳奇故事。既有對草原風(fēng)光的贊美和陶醉，也有在不同生活下的不同感受。北魏初期敕勒人安居樂業(yè)，畜牧于大青山、黑河、黃河之間，水草豐美，牛羊遍野，盛況空前，便有了“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@是一首大氣雄渾，粗獷勁健的詩，而漢武帝北伐匈奴，生靈涂炭。匈奴人作歌云：“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我燕支(胭脂)山，使我婦女無顏色。”悲愴凄切之情，溢于言表。唐代詩人白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！卑巡莸淖匀灰?guī)律描寫得淋漓盡致，十分繁茂, 春榮秋枯，野草在“燒不盡”“吹又生”中涅槃。形象又具哲理，語言質(zhì)樸而深遂，后四句更是把凄凄芳草和依依惜別融為一體，頗俱感染力。而李賀的馬詩：“大漠沙如雪，燕山月如鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。”則是從另一個(gè)側(cè)面，用邊塞又一景色和駿馬襯托自己的理想和抱負(fù)，全詩語言明快，風(fēng)格健爽。這樣詠草原和與草原相關(guān)的人和事在唐代以來不勝枚舉。主要代表人物有：鮑溶、高駢、王維、韓愈、歐陽修、張軾、王安石等。這是詩人們接地氣，扎根草原、扎根牧民、扎根生活的結(jié)果，是吸天地之靈氣，納花草之芳香的結(jié)果，時(shí)至今日，滴水之源已成江河之勢，翻開內(nèi)蒙古各地詩刊，比比皆是。

四、草原詩風(fēng)之靈魂

　　詩歌是詩人人格、經(jīng)歷、情感、觀念的載體。是藝術(shù)源于生活、高于生活的具體表現(xiàn)。千古留傳下來的佳作，無—不是謳歌正能量、鞭韃假丑惡。啟人心智、引起共鳴的作品，是作者心聲的外露。而這種心聲應(yīng)是詩的靈魂所在，受著良心的派遣和實(shí)踐的檢驗(yàn)。賈學(xué)義先生把草原詩風(fēng)之靈魂定位在:要承繼愛國情懷和英雄氣概的基因，在詩中著力表現(xiàn)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，英勇不屈、頑強(qiáng)拼搏的愛國主義和革命英雄主義，是非常重要的。上帝賜予了人類這塊寶地，世界上獨(dú)一無二的大草原。千百年來，在這里誕生了舉世聞名的紅山文化、興隆洼文化；扎賚諾爾文化、大窯文化。誕生了叱咤風(fēng)云的成吉思汗、受人尊崇的孝莊皇后和昭君王妃。畄下了江格爾、嘎達(dá)梅林、巴拉根倉等傳奇人物的故事。演繹了契丹文化、蒙元文化、青銅文化的輝煌。歷史的長河波濤洶涌。漢族、女貞族、契丹族、蒙古族、滿族都曾經(jīng)建立過自已的王朝。回顧歷史，我們驕傲，沒有理由不拿起拿起筆記錄它們，激勵(lì)后輩；飽覽今朝，萬里草原繁花似錦，各族人民空前團(tuán)結(jié)。內(nèi)蒙古不光有資源的優(yōu)勢，人文的優(yōu)秀，在社會(huì)的各個(gè)方面也是勵(lì)精圖治，是民族自治的典范。隨著改革開放，旅游的興盛，象天堂一樣美的草原風(fēng)光吸引著八方來客，共同開發(fā)草原，建設(shè)草原。鋼花、煤海；酒城、乳都像珍珠一樣鑲嵌在草原上，使她更美麗動(dòng)人。勤勞樸實(shí)，彪悍毅堅(jiān)的內(nèi)蒙古人再用生花妙筆改寫歷史。賦予草原的符號牛羊、馬背、摔膠、敖包、弓箭、馬頭琴、那達(dá)慕以新的含義。這里的建設(shè)者每分每秒都在創(chuàng)造奇跡。這些意象取之不盡，用之不絕，如影隨形。正是草原詩風(fēng)的靈魂所在。

五、草原詩風(fēng)之根本

　　一種文學(xué)形式的成風(fēng)成派，是逐漸形成的，逐漸被人們、社會(huì)認(rèn)可的。很多因素決定著它的行程。縱觀歷史上的詩風(fēng)詩派，都有時(shí)代性和地域性的特點(diǎn)。是相同風(fēng)格的作者，在同一時(shí)間、同一空間內(nèi)藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣的一致或近似。而在思想、氣質(zhì)、胸懷諸精神層面的不謀而合。進(jìn)而在作品意象的表現(xiàn)上或婉約、或豪放。郊寒島瘦，建安風(fēng)骨，盛唐氣象莫不如此。賈學(xué)義先生倡導(dǎo)草原詩風(fēng)，打造草原詩派。指出詩歌必然表現(xiàn)出壯闊、大氣、奇峻、蒼茫、豪邁、慷慨、激昂、開放、包容、和諧等氣氛。就是要在作品中體現(xiàn)大草原的波瀾壯闊，山川的奇峻蒼茫，悠悠古意。體現(xiàn)草原兒女在生產(chǎn)、生活中豪邁向上，慷慨無私，激昂奮進(jìn)的精神。體現(xiàn)待人接物團(tuán)結(jié)開放，包容乃大，和諧共舉的姿態(tài)。若有相當(dāng)一部分詩人達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)，草原詩風(fēng)不遠(yuǎn)矣！任重而道遠(yuǎn)，要有意而為之。

   搜集和發(fā)現(xiàn)具有這些特色的詩人和作品，大力宣傳、比較、仿效、鑒賞。群體逐漸擴(kuò)大，作品逐漸增加，形成一種氣勢。詩人踏踏實(shí)實(shí)地走進(jìn)生活，體驗(yàn)物象的細(xì)微末節(jié)，深刻內(nèi)含。特別是代表草原特點(diǎn)的物象都有詩作面世。敲詞煉句，出語驚人，適當(dāng)運(yùn)用具有草原特色的語言入詩，引導(dǎo)讀者的直觀感覺，產(chǎn)生共嗚，擴(kuò)大草原詩的擁戴者。不斷交流，把草原詩風(fēng)提到學(xué)術(shù)研究的高度，鼓勵(lì)理論文章的寫作，使草原詩風(fēng)形成的基礎(chǔ)不斷完善！聘請高級詩詞理論家進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，加快草原詩風(fēng)形成的步伐。

　　成風(fēng)之源、成風(fēng)之魂、成風(fēng)之本，此三者是形成草原詩風(fēng)必備的要素，需精心打造，讓草原詩風(fēng)成為草原文化的品牌，在神州大地上蔚成風(fēng)氣。