詩詞生命幽谷的探尋　文／楊瑞芳

詩詞生命幽谷的探尋

楊瑞芳

　　詩的生命在于真誠與良知，詩人不斷的通過自審意識激揚主體生命力，以獨到的精神和智力的穿透去揭開世界本真生存的帷幕。海德格爾吟唱道：“人詩意地棲居于大地！”詩意是一種人生態(tài)度，它超越了現(xiàn)實生存的種種物質(zhì)誘惑，擺脫沉淪與頹廢，擺脫靈與肉的委頓，以自由的詩心把握自我、擁抱人類。當我們面對一首真正的詩，人類生命的全部內(nèi)容會讓你感到多么博大而沉重！詩神光芒的灼烤是何等的銘心刻骨！對于生命的思考、人生的叩問是詩歌創(chuàng)作永恒的母題。泰戈爾說：“詩把心靈從現(xiàn)實的重負下解放出來，激發(fā)起心靈對自身價值的領(lǐng)會。通過詩的媒介，從意志的關(guān)聯(lián)中拈出機遇，從而在這一現(xiàn)象世界中，詩意的表現(xiàn)被變形為生命本質(zhì)的表現(xiàn)?！碧└隊枏娬{(diào)詩歌創(chuàng)作是心靈的解放，以審美的眼光重構(gòu)現(xiàn)實生活，所以詩歌寫作就是立足于現(xiàn)實、又超越于現(xiàn)實，最終走向生命幽谷的深層次體驗。詩人在這里的使命就是完成一種轉(zhuǎn)換工作，即把現(xiàn)實情境轉(zhuǎn)換為心意感悟，再轉(zhuǎn)換為生命象態(tài)。

    第一個轉(zhuǎn)換，是由淺層觸知向深層心意感悟的層遞。詩歌意象是詩歌意境的最小的構(gòu)成單位，詩歌的寫作常常是從作者對生活中某個人、事、景、物產(chǎn)生了獨特的詩美體驗而獲得的第一個意象開始的。而意象的獲得主要依靠詩人對于生活的感知程度。詩人的五官觸摸著外界，于是世界的圖像紛至沓來，外物在納入主體心靈之后，一方面以感覺的形式深刻在靈魂的泥土上，另一方面又不斷地進行價值創(chuàng)造，點燃著主體情感的積存，感覺的形式越深刻的概括出事物的本質(zhì)，其情感的態(tài)度也就越鮮明強烈而不可壓抑。主體的情感隨著感覺的延伸越演越烈而不可壓抑。此時，主體心靈有兩個特征：一是注意。主體膠著地吸附著客觀對象，這種吸附是理智無法解脫的，這種膠著歷時越久，就越堅固而強烈，并漸漸形成某種心態(tài)，甚至濡染成持久不衰的心境，使主體情不自禁，而這時體驗的對象，往往表現(xiàn)為一種感覺、一種情緒、一個遙遠的記憶或是一個朦朧的畫面。二是改造。主體的心意感悟由初步的感覺進入情感膠著的時候，記憶、聯(lián)想、想象一并發(fā)生。就像劉勰所說“精鶩八極，心游萬仞；思接千載，心游萬里”。此時，最初的感覺形式完全為浮想聯(lián)翩的美好情景所代替，那獨特炙烈的情感使主體的生命承載從現(xiàn)實起飛，狂熱驚喜，酣暢淋漓，成為最初的創(chuàng)造憧憬，從而與現(xiàn)實相脫離。這時，主體的心靈燃燒了，對象被徹底的改造和置換了，物我之間的界限完全消失了，真正實現(xiàn)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶懽髦黧w對于寫作客體的能動感受。就像福樓拜說他“寫作時把自己完全忘記，創(chuàng)造什么人物就過什么人物的生活……自己就是馬，就是風(fēng)”；喬治.?！坝X得自己是草、是飛鳥、是樹頂、是云、是流水”；詩人曼暢“一只鳥偶然停頓成一朵花，一只鳥剛剛開在枝頭，又突然躍在另一枝葉間鳴囀，驚奇和歡樂象樹葉一樣多，樹兒打開大地，一顆星在遙遠望?！?這

　　種情和物的相契和對應(yīng)，一方面使人的知覺面對“花好月圓”而流連忘返，另一方面又推動知覺的拓展，造成了見花落淚、對月傷懷的心意感悟。

　　第二個轉(zhuǎn)換，則是混沌的情緒感受向確定的生命象態(tài)的轉(zhuǎn)化。在人生與詩感的初級階段，由于紛繁的情緒意念在心中躍動，開始的感受比較混沌模糊，往往有氣倍辭前、意不逮物的困惑與不安。隨著意緒走上詩的軌道，體驗深化而進入瞬間感悟的神圣殿堂，圣靈之氣聚集，精神價值標舉，事物的外在象態(tài)轉(zhuǎn)化為主體的生命象態(tài)。詩歌對人類生命的觀照永遠是冷靜的沉思而不是激情的膨脹，面對情感燭照下的現(xiàn)實意象詩人自覺地把對生命價值的獨立思考和切實體驗滲透其間。一首真正的詩應(yīng)該是鐵質(zhì)的而不是蒼白無力的，它象一塊孤獨而沉默的石頭，當我們觸摸它時，它會以飽滿有力的棱角殘酷地割破你的皮膚，鍥進你的肉體，硌痛你的靈魂，讓你感覺到生命意志的力量，讓你感到在這異化的現(xiàn)實中只有面對真正的詩篇才能感覺到自己生命的真實?！耙坏嗡?滴痛我們的一生/滴穿我們/而我們就是不能戰(zhàn)勝它?！保◣r鷹《一滴水滴穿我們的一生》） 讀到這樣的詩句時，你是否感到了沉淪于歲月之獄的生命的痛楚？ “一粒麥子停在我們的手掌/我們不能/翻轉(zhuǎn)手臂/……它告訴我們：我們從哪里來/我們到哪里去?！保êＷ印兑活w麥子停在我們的手掌》）一 粒麥子微不足道，但由于海子沉靜的生命燭照而成為人類生命與歷史的載體，也由于人類生命立場的確立，這粒麥子才得以抵達人類不可言及的生命深處。

　　由于有了以上的兩次轉(zhuǎn)換，種種生活現(xiàn)象和心理現(xiàn)象在詩歌藝術(shù)中出現(xiàn)了美妙的顛覆，由最初的感覺形式上升到靈肉俱釋的陶醉和一念常醒的徹悟。如同蔣捷《虞美人.聽雨》所詠：“少年聽雨歌樓上，紅燭香羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢鬢星星也，悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明?！睙o

論是瞬間的頓悟抑或是終身的徹悟，詩性體驗都在不斷地由對自我世界的探索而深入到對于人類永恒生命幽谷的探尋。